天人合一
先民作为人类的一分子﹐除了想了解大自然之外﹐当然最关心的就是自己和人类本身﹐究竟‘人’ 是什么呢﹐‘人’ 当中包含有什么的信息呢﹐与外界的大自然—‘天’有怎样的互动关系呢﹖这个问题最后到西汉的董仲舒那里﹐就总结出一个集大成的答案﹐就是从‘天人感应’ 到‘天人合一’ 的结论﹐理论的产生过程就是‘象化思维’ 认知事物的当然结果。整个的认知过程就是由认知对象‘人’ 开始﹐以此为‘取象’ 与外界已有的‘象化概念’ —‘天’ 进行类比 认知﹐通过‘循象而行’ 的推演直至得到‘象化思维’ 所理解的完满结论。如下﹕
由以上‘天’ ‘人’ 两个‘象化概念’ 的‘互属性’表现出﹐从‘天人感应’ 到‘天人合一’ 的过程与意义。‘人’ 和‘天’ 都具备了各自的特征和属性﹐因此而‘互感’并不分彼此的‘合二为一’﹐这就是‘象化思维’ 通过‘天’ 对‘人’ 的认知而来的结论。当然在这里的‘天’ 和‘人’ 对于‘象化思维’ 的理解﹐已不再是指示自然所见的‘天’和只具血肉之躯的‘人’﹐而是一个‘象化概念’的‘天’和‘人’ ﹐其中包括的是‘象化属性’ 而不是‘量化’ 信息﹐但是这正是‘象化思维’ 的理解对象﹐这点还请大家注意。
因为﹐‘天’ 与‘人’ 完全具有对方的属性而合之为一﹐各具对方的‘代表性’ ﹐所以两者存在互动性的行为模式。于是﹐汉代大儒董仲舒就根据对‘人天合一’ 的认知作为基础﹐提出了具体的‘天人感应’ 现象﹐如下表﹕
因为﹐‘天’ 与‘人’ 完全具有对方的属性而合之为一﹐各具对方的‘代表性’ ﹐所以两者存在互动性的行为模式。于是﹐汉代大儒董仲舒就根据对‘人天合一’ 的认知作为基础﹐提出了具体的‘天人感应’ 现象﹐如下表﹕
| 天感 | 人应 |
|---|---|
| 天降美祥 | 帝王兴 |
| 天降妖孽 | 帝王亡 |
| 天将阴雨 | 人欲睡卧 |
| 夏多风暴 | 君臣无礼 |
| 秋多霹雳 | 王不从谏 |
| 秋多电火 | 王不明察 |
| 春夏多暴雨 | 王不聪明 |
| 庄稼不成 | 王不容人 |
| 天降雨石 | 苛政 |
| 秋暧春寒 | 徭役过重 |
| 冬暧夏寒 | 善恶不明 |
| 风伤五谷 | 上下失敬 |
| 冬灦多雾 | 形罚过重 |
这就是在对‘人’ ‘天’ 的认知过程中得到的信息﹐而认知所得的结果就是我们所认为的知识了。