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風水學﹕[簡體版]

        筆者還想介紹另一種‘象化理論’ ﹐這就是‘玄學’ 其中之一的‘風水學’ 。先民在對環境作觀察和認知的時候﹐發現某些地方的動植物繁衍茂盛﹐人畜皆宜居住﹐而且自然風光美麗。為了進一步瞭解這種現象﹐‘象化思維’ 的先民就展開了‘取象模擬’ 的認知過程﹐可示之如下﹕

因此﹐‘風水學’ 經典《葬書》中有提到﹕‘《經》曰﹕氣乘風則散﹐界水則止﹐古人聚之使不散﹐行之使有止﹐故謂之風水。’這‘生氣’ 之‘氣’ 就是先民認為令人﹑動植物都得到生命力的根本源泉﹐所以古人要‘聚之使不散﹐行之使有止’ ﹐以此來收集這種‘生氣’。另外﹐‘象化思維’ 的先民對於‘死人’ ﹐特別是與自己有血親關係的先逝之人—祖先﹐有著一種特別的認知。如下﹕

可見‘祖先’與‘今人(自己) ’已融為一體﹐互屬並且互相影響﹐正如一體的兩面﹐一面為‘我’ ﹐另一面為‘祖先’ ﹐而且兩者之間有‘氣’ 與‘血脈’ 的相連﹐‘今人’ 中也有‘祖先之氣’ 的‘屬性’。現在的人需要‘生氣’ 之‘氣’ ﹐只要祖先能夠得到‘生氣’ 的滋潤﹐就如同自己得到的一樣﹐再加上祖先繁衍了自己﹐對‘我’ 存有‘生我者’ 的關係﹐所以祖先所得的‘氣’ 也對我有所助益。因此﹐先民就不僅注意現在生活環境的風水﹐也注重‘先人’ 居住地‘陰宅’ —墳墓的風水情況。這就是‘風水學’ 的功能所在﹐通過‘祖先之氣’ 和‘今人之氣’的改變來達到服務‘今人’ 的目的。

        先民以‘象化思維’ 的認知到‘生氣’ 即‘氣’的存在﹐而‘氣’ 是由‘風’ 即是氣流﹐和‘水’ 也是‘水流’ 為載體的﹐雖然‘風’ 和‘水’ 有運載‘氣’ 的功能。但是‘風’ 和‘水’ 流動得太猛的話﹐反而會把‘生氣’ 帶走。因此先民又從觀察自然界萬物中‘取象’ 來找尋答案﹐找出如何把‘氣’ 留住的方法。最後﹐得到‘龍真’ ﹑‘穴的’ ﹑‘水抱’ 和‘沙環’ 這四個基本的‘象化概念’﹐從而構成‘風水學’ 的理論基礎。過程如下﹕

這套以‘龍真﹑穴的﹑沙環﹑水抱’ 的標準來選址的方式﹐開始時主要用在選擇墓址方面﹐當然先民在文明之初的時候﹐主要生活在與大自然緊密接觸的環境裏﹐因此也可以應用這套原則來選擇本身的住所。但到了後來﹐城市﹑村落開始形成﹐先民就要面對在人為的環境中選擇住址的問題了。幸好﹐‘風水學’是一套‘象化思維’ 的產物﹐‘龍穴沙水’ (‘龍真﹑穴的﹑沙環﹑水抱’ 的總稱 )概念是理論中的核心‘象化概念’﹐是作為理論推演和判斷的基本元素﹐因為它是‘象化概念’﹐所以它也就具備了無限擴張的能力﹐其中包括的‘屬性’ 也可以適用到人文的居住環境中。因此為了實現這個目的﹐先民又要在村落﹑房屋的環境中﹐通過現有的‘象化概念’ —‘龍穴沙水’ 對新環境進行‘取象模擬’ 的認知過程﹐得出了如下的結果﹕

由此可見﹐‘屋樑﹑池井﹑牆壁﹑街道’ 通過‘取象模擬’ 後就可以具備了‘龍穴沙水’ 四大基本元素的‘代表性’﹐這樣‘風水學’ 也就可以適用于人為的居住環境。不僅如此﹐通過‘取象模擬’ ﹐甚至在平原曠野這些新環境中﹐也可以把新的地理特徵歸納進‘龍穴沙水’ 的概念中去﹐適應新的環境需要。同樣﹐在風水學中也引用了表示方位的‘八卦’概念﹐這樣地理上的方位也可具有‘陰陽五行’的屬性﹐而變得複雜多樣了。現在﹐我們對風水理論具備一定的瞭解後﹐現在就讓我們來看看風水理論可以如何套用到理論模型中吧。

圖中的程式為﹕

1.         把觀看到的環境位置轉換成為‘風水’ 理論中的‘象化概念’。

2.         以理論內容作為‘象化概念’的推演依據。

3.         輸出結果包括相對應的‘人事象化量’ 和‘象化’位置。

4.         把位置的‘象化概念’轉換成物質的位置﹐而成為調整或主導建築設計的藍圖。

5.         新的位置對‘人事物質’可能造成影響。

6.         把人事物質的發展轉化為‘象化概念’﹐如‘官運’或‘財運’ 等。

7.         把以前預測的結果與實際發生的情況作比較。

8.         反饋差異作修正理論的依據。

從以上的理論模型可見﹐‘風水學’ 同樣具備了作為‘理論’ 的各種條件和元素。它與‘命理學’ 一樣﹐以‘象化概念’ 作為理論的推演元素和資料﹐所以也在‘詮釋’ 量化資料﹐如準確的位置時﹐同樣需要面對‘主觀性’ 和因人而異的‘偏差性’ 。除此﹐‘風水學’的最終目的是帶給人‘生氣’ 從而改變‘命運’ —人事變化﹐這也是所有‘玄學’ 的終極目標。因此也同時面對著因時間久遠而造成在‘結果’ 返回上的困難﹐風水佈局的最終結果並不能一下子就可以見效。不過﹐‘風水學’ 之所以較其他的‘玄學’ 分支更受大家的歡迎﹐這是因為在步驟5中﹐按風水理論所設計的環境﹐直接在居住的舒適度﹑佈置美學﹑建築規劃學﹑地理學和景觀學等方面令人受益。風水學中講究的‘風水’ 也就是要‘藏風得水’ ﹐有風有水的環境誰不喜觀居住呢﹐居住環境的舒適自然也可以正面的影響到人的生理和身理狀況。又好像‘風水學’ 中有居所不可近橋樑﹑屠場和墳墓等原則﹐如果從居住環境的衛生和噪音角度來考慮﹐這也是應該避免選擇的居所。中國所有的傳統建築都根據風水理論來設計和建造﹐它們又是何等的美觀﹗所以﹐我們知道不論風水學是否能達到它預期的目的﹐最起碼的﹐它已對心理學﹑美學﹑建築學﹑環境地理造成了正面的影響。這是它的‘副作用’﹐同時也是它受歡迎的主要原因之一。以上所講的內容可由下圖作出歸納﹕

雖然‘風水’ 所造成的結果如同其他的玄學一樣﹐因為需要長時間的等待﹐才能夠把對物質世界造成的結果返回到理論中﹐所以在理論的反饋方面也造成了困難﹐也使到理論不能發展出更高的準確性。所以‘玄學’ 理論的‘玄’ 字之意﹐基本上除了在理論中﹐詮釋‘象化概念’ 上的偏差性而言﹐也是對理論在缺乏修正的情況下所造成的誤差而發的﹐還有需要長時間來等待結果﹐這就缺少了一種即時見效的說服力。不過在另一方面﹐‘風水學’ 卻以‘副作用’ 的形式﹐改善了我們實際的居住環境﹐這些如美感或舒適度上的改善﹐卻是具有較大說服力的正面因素。因此﹐‘風水學’ 也就被人們廣泛接受了。讀者可能會問﹐是否有一種的 ‘象化思維’ 的產物﹐能完全滿足在理論模式中各個步驟的要求﹐那樣是否意味著﹐這種‘象化理論’ 就能成為一種更廣泛的理論﹐甚至是一種‘應用技術’ 從而有效的服務人類呢﹖對﹐筆者可以肯定的回答‘是’ ﹐只要有一種理論能夠做到追蹤結果並有效地把結果返回到理論系統中﹐然後與預測的理論結果作對比的話﹐也就是在理論每次都能做到把結果成功返饋作修正的情況下﹐‘象化理論’ 同樣能達到‘技術理論’ 所要求的功能。這一種‘象化理論’ 就是‘中醫學’

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