www.DongWest.net  西

有關'東西網'

東 西 論 壇

從語言文字看東西方思維 - 再從'大思維'到'大戰略'

聯絡我們

三綱五常-治國的‘布象’ [簡體版]

從‘五倫’ 到‘三綱’

‘修身﹑齊家﹑治國﹑平天下’ 中以‘修身’ 為基礎﹐然後隨著人生的成長歷程﹐把‘修身’ 所得的學問修養﹐應用到將來的‘家事﹑國事﹑天下事’ 中去。‘修身’ 是對自身道德行為的修養﹐因此其過程貫穿人的一生。在先民的年代裏﹐每一個人的一生中﹐基本上都會經歷過﹐成家前為人子女的成長時期﹐成家立室後為人父的家庭生活時期與走進社會的工作時期(以讀書人即‘士’ 為例子﹐他們的工作就是‘入仕’) 。在這三個階段中﹐第一個階段還沒有結束時第二個階段就開始了﹐第二個階段將終其人的一生(第一階段在父母親過逝後結束)﹐第三個階段就由走進士途開始直至退休﹐但往往身退而心不退﹐‘治國平天下’ 的志向是保持不變的。既然‘修身’ 的任務就是在人生歷程上追求‘道德’ 的更高點﹐做一個品德高尚的‘君子’ ﹐這一點可以在‘象化思維’ 創立的‘人本哲學’ 中找到指引和方向。因為個人思想品德的反映需要依靠人的實際行為﹐這就是‘仁’ 所指示出‘二人互動’ 的概念。所以﹐在‘象化思維’ 對‘人’ 這個‘象化概念’ 的認知中﹐抓住了人與人之間行為互動的特徵﹐作為這個重要標準﹐論述了‘修身’ 的內容。要想瞭解這一內容﹐我們就需要首先看一下先民是如何認知人際關係的。

在當時的農業社會裏﹐資訊阻隔互不流通﹐每一條村﹑每一填都是一個散落的半封閉半獨立的社會﹐所以人要等到真正出仕為官吏時﹐他們才可以感受到‘君臣’ 的關係。因此﹐按人生自出生至老死的過程中﹐以時間的認知次序來排列的人際關係可示如下﹕

*         ()

*         兄弟﹑朋友﹑師長﹑同學﹑鄰裏﹑同鄉

*         夫婦

*         君臣﹑同僚(同事)

‘象化思維’ 就通過‘取象模擬’ 的方式﹐對以上的關係作出認知﹐並且總結出以下五大類別的關係﹕

類別(象化概念)

關係

人際關係

君臣

開始時﹐只是統治上的隸屬關係。

成立中央集統權政府後﹐君主完全成為‘天道’的代表﹐普天之下一切屬君主所有。

統治者—‘君主’與被統治者的關係

父子

血親關係﹐父母給予兒女生命。

師長授予學生知識﹐等同在‘道學’ 上給予學生‘生命’ ﹐所以‘一日為師﹑終身為父’

父母與子女

師生

兄弟

帶有血親的同輩關係﹐較為平等﹐但按年齡的大小在義務方面‘長幼’ 有序。

兄弟姐妹

夫婦

結二姓之好﹐這是由‘子’ 的身份向‘父’ 過渡的開始。

夫妻()

朋友

社會上主要的非血緣關係﹐地位較平等。

朋友﹑同學﹑鄰裏﹑同鄉﹑同僚(同事)

由此﹐人生的所經歷的人際關係都歸入了以上的五個‘象化概念’ 內﹐稱為‘五倫’ ﹐而‘五倫’ 中各自所屬的道德操守就稱為‘五常’ ﹐分別為﹕

君臣﹕忠﹔  父子﹕孝﹔   兄弟﹕悌﹔   夫婦﹕敬﹔  朋友﹕信

於是﹐‘象化思維’ 再對‘五倫’ 的‘象化概念’ 作進一步的‘模擬’ 認知﹐如下﹕

因為﹐作為君主擁有統治全國的地位和統轄其中所有人與物的資源﹐所以君臣之間存在著‘隸屬’ 的關係﹔在父子間﹐父親比子女擁有更多的資源和物質﹐有如田產和各種物業﹐兒女也在父親的蔽蔭下長大成人﹐因此也有‘隸屬’ 關係﹐於是﹐父的地位比子高﹐更為權威﹔在古代的農業社會﹐主要生產力以體力為主﹐故造成了‘男尊女卑’ 的社會現象﹐因此﹐男子可以一妻多妾﹐妻妾如同男子的財物一般﹐受男子管理。因此﹐婦也隸屬於夫﹐而女性的社會地位也較為低微。但是﹐在另一組的‘兄弟’ 與‘朋友’ 方面﹐他們都是同輩﹐在家庭裏和社會中基本上擁有同等的發展機會﹐在先天上也沒有受彼此制約的‘隸屬’ 關係。現在﹐‘象化思維’ 對第一組中最重要的‘君臣’ 與‘父子’ 關係作進一步的認知﹐如下﹕

可見﹐‘君臣’ 關係發展自‘父子’ ﹐‘父子’ 的倫理就是‘君臣’ 的基礎。在‘齊家’ 中處理好‘父子’ 關係﹐就可以在將來‘治國平天下’ 時的‘君臣’ 關係中進退有度﹐克守‘臣’ 節﹐侍奉好‘君父’ 。請讀者注意﹐‘象化思維’ 中的‘君臣’ 的‘忠’ 就是這樣建立在‘父子’ 的‘孝’ 道之上﹐也就是‘孝’ 為‘忠’ 的顯揚﹐離‘孝’ 則無以論‘忠’ ﹐‘君臣’ 關係建立在對‘父子’ 的認知之上。根據‘象化三段論’ ﹐因為‘父子’ 關係發生在‘君臣’ 之前﹐所以‘君臣’ 關係是由‘父子’ 關係推導而來﹐‘忠’ 的基礎也就在‘孝’ 之中了﹐‘孝’ 的內涵推導出‘忠’ 的義理﹐正如古語雲﹕‘自古忠臣出孝門’ 這一點的認知基礎與日本人論的‘忠’ 屬於獨立於任何概念外的‘忠’ 完全不一樣﹐因為日本人的‘忠’ 是拿來主義下的工具﹐沒有經過認知的推導過程﹐所以呈現出‘獨立性’。 ‘象化思維’ 這種‘君父’ 思想﹐在‘量化思維’ 的西方﹐在十七世紀英國的詹姆士一世為國王的時代﹐他也曾經提出過這種觀點﹐當時他鼓吹無限王權和‘君權神授’ ﹐認為‘國王是神﹐是人民的父﹐也是人體的頭’ ﹐在同一時期﹐另一位《上帝與國王》的作者查理﹒米基特也曾認為臣民對國王應有子女對父親的義務﹐甚至更多。但是﹐因為‘量化思維’ 中沒有‘象化思維’ 這種‘取象類比’的認知模式﹐也沒有‘象化三段論’ ﹐所以這種‘君父’ 思想只能成為一閃即逝的個別現象而已。

        現在﹐讓我們回想一下語言與思維的關係吧﹐語言文字(包括符號) 是思維的工具﹐思維決定了人的行為﹐而語言文字則構成了思維的元素—概念與邏輯﹐在‘象化思維’ 裏的概念是‘象化概念’ ﹐邏輯自然是‘象化邏輯’ ﹐其中內容不外乎是‘象化概念’ 的‘包容/遞進性’ ﹑‘互屬性’ 與‘取象模擬’ 等操作方式。總之﹐‘象化概念’ 最基本的思維操作就是‘循象而行’ ﹐也就是整個的思維過程必須要建立在‘象化概念’ 與‘象化邏輯’ 上﹐進一步來說就是一切的思維操作就從思維元素的‘象化概念’ 開始。這一點﹐我們現在明白﹐作為‘象化思維’ 的漢代人也瞭解這種功能。因為他們生活在‘象化思維’ 的世界中﹐他們知道自己的想法﹐也明白到他人同樣具有這種思維與行為模式。在社會上﹐最關心他人行為模式的會是甚麼人呢﹖在昔日的農業社會﹐沒有今天的商品經濟﹐也絕不會有以商業為目的的市場調查﹐關心他人行為的人就莫過於統治階層了﹐他們要時時刻刻注意天下百姓的舉動以保住自已的統治地位。

因此﹐根據‘象化思維’ 中‘循象而行’ 的原則﹐在漢代儒學成為學術正宗後﹐即罷黜百家, 獨尊儒術’ , 就通過董仲舒的提出並定下了‘三綱五常’ 或‘三綱五倫’ 的行為模式﹐這裏的‘三綱’ 正是第一組‘象化概念’ 中的三種人倫關係 ﹐內容為‘君為臣綱﹐父為子綱﹐夫為婦綱’ ﹐這裏的‘綱’ 是‘綱領﹑榜樣’ 之意﹐也就是要求君為臣的榜樣﹑父為子的榜樣﹑夫為婦的榜樣﹔之後的‘五常’ 是‘仁﹑義﹑禮﹑智﹑信’ 的‘四端’ 思想(再加上‘信’)或可視作‘五倫’ 中的道德內容﹐‘五倫’ 就是上文總結到的‘君臣﹑父子﹑兄弟﹑夫婦﹑朋友’ 這五大類別 。董仲舒提出這三綱的理論其實來自儒家中陽尊陰卑的觀點, 這是說這 三綱的思想正如以上所述的不僅在行為方式上符合思維模式, 而且在純理論層面中也與思維模式吻合。這說明到這種三綱五常的觀點, 首先具備了在理論與思想上的說服力’ , 之後在付諸行為上也可以被象化思維所接受, 只有這樣一種在(思想)’ ‘(執行)’ 上同時可行的方案(三綱五常’), 方可以在自距今二千年前的漢代提出後, 就一直被奉行了差不多二千年, 而最後與帝制共始終。可見只有紮根於思維模式的思想與行為, 換句話說, 也就是思維模式的產物才可能?到如此根深蔏蒂固的效果。 以下就讓我們簡單的看一下三綱思想在儒家中的理論注腳吧。

《易傳. 系辭上》: “天尊地卑, 乾坤地矣; 高卑而陳, 貴賤位矣。因為出於人的自然本性(感觀認知), 對天高光明產生了嚮往而對低窪陰暗之地 卻存在著厭惡, 進而通過純陽()至清象’, 純陰()至濁象地的認知, 最後總結出陽尊陰卑的道理。其思維操作過程如下:

 

因為陽尊陰卑’, 所以陽要處於高位, 而陰則處下, 在卦爻中的表現就是, 卦中陽爻必在陰爻上, 謂之陽據陰, 方為吉; 反之, 陰爻在陽爻之上, 謂之陰乘陽, 必凶。

由上圖可見,  ‘象化思維通過對天地的感性認知而得到陽尊陰卑的結倫, 但是若然以同樣的認知模式,對天地自然以另一角度觀之, 我們也可以獲得另一種的觀點來建立全新的理論, 這就是道家思想的產生, 道家根據 道生一’, ‘無極生太極’, ‘無生有’, ‘靜生動’, ‘虛生實的原理, 所以認為的根本, ‘的根本, ‘的根本, ‘的根本, 正如《道德經》雲: “高以下為本, 貴以賤為基’, 這種思維操作可略述如下:

 

由以上可知, ‘象化思維在模擬認知中, ?使應用到完全相同的思維模式, 但只要從不同的認知結論中作模擬引申’, 也就可以建立起全然各異的理論學說, 這也造成了儒道的理論分歧。現在把話又說回到儒家理論上, 如果以陰陽進一步對倫常關係作認知, 可以得到:

 

請讀者注意這三綱的內容和提出的時間﹐它的時間為漢朝建立起大一統的中央集權帝國之後﹐統治者感到儒家思想可作為思想工具﹐為了維持王朝統治而採用了‘罷黜百家﹑獨尊儒術’ 的措施。這‘三綱’的選擇來自對自然與‘五倫’ 的認知﹐‘為綱’ 的精神雖然在理論上有陽尊陰卑的理論根據, 但是把它付諸行為化卻有著純粹的政治性。因為這‘三綱’的關係可以覆蓋社會中的所有階層﹐除了君主外﹐每一個被統治者都有自已一個或多個的‘榜樣’ 可以效法依從﹐每個臣民就要以‘君’ 為綱﹐父親健在時也要以‘父’ 為綱﹐結婚的女性要以‘夫’ 為綱﹐如果還未婚的就以‘父’ 為綱。而且﹐在這‘三綱’中﹐存在著社會地位與資源不平等的關係﹐‘君父夫’ 這三綱具有實質性的權威﹐‘三綱’ 的精神可以通過權威力貫徹到弱勢的一方‘臣子婦’ , 而‘君父夫’ 較高的社會地位與存在的威權性﹐就更突顯了他們的‘榜樣’ 地位。可見﹐‘三綱’ 的挑選也用心良苦﹐並非是全無物質基礎的‘概念’

在‘象化思維’ 的角度下看﹐‘三綱’ 就是‘三象’ ﹐是統治者瞭解‘象化思維’ 操作後所樹立起的‘象’ ﹐要求百姓循此‘象’而行﹐在行動上要以這些‘象’為標準並且模仿‘象’ 中的言行﹐更不可逾越出這些‘象限’ 的範圍。在這三個‘象化概念’ 內﹐‘君父夫’ 都是指‘人’ 的概念﹐其內容就是這些人的操守道德和行為屬性 ﹐雖沒有‘量化’ 的標準﹐但卻是‘象化思維’ 完全可理解的‘象化資訊’ ﹐這些‘象化資訊’ 要比‘量化’ 下來的法律條文和規則來得更好理解。所以深明此道的統治者也就布出這些‘象’﹐並要求百姓跟著走了。在這‘三綱’之外如‘五常’ 式的‘象化概念’ ﹐也是‘布象’的其中一部份﹐只不過它們並非‘活動’ 的實物象﹐而是‘概念’ 象而已。到現在為止﹐我們可以瞭解到從漢代開始﹐深明‘象化思維’ 模式的統治者﹐藉‘獨尊儒術’ 的方式﹐把在當時‘百家’理論中最完整與系統的儒家道德理論﹐確定為國家制度下的‘象化概念’ ﹐要求百姓在思想上‘循象而行’ ﹐又以‘三綱’ 的方式以‘君父夫’ 的行為為‘象’ ﹐成為思想之外的行為楷模﹐讓百姓‘看’著來‘行’ ﹐這就是‘人間象’或稱為‘活人象’

筆者想再說明一點﹐中國思想完全趨於一統的時間﹐始於儒家思想自漢代的‘國家化’ ﹐這‘國家化’ 的原因正是因為儒家思想在人倫道德猶其是‘忠孝’ 方面著墨最多﹐這樣統治者可以利用灌輸這種思想來維持統治﹐所以這就成為了儒家正式‘國家化’ 的原因﹐而儒家思想的‘獨尊’ 看上去又令到儒家以外的思想無以發展﹐但這卻是完全附合‘象化思維’ 模式的。今天從‘象化思維’ 模式的角度看﹐西方式科學思想無法在這種思維模式下發展﹐而這種模式也已經發展出了它最完善的體系﹐本章中的‘三綱五倫’ 思想就是其中一點。就算在昔日﹐統治者沒有做出獨尊儒術的舉動﹐或定立其他思想為正宗﹐中國的思想發展史也不能改寫。我們現在明白到﹐這一切都因思維模式而造成﹐‘象化思維’ 是一切事情的主因﹐它發展出了有關道德的‘人本哲學’而非西式的科學﹐因為有關‘人’ 的思想與行為都是‘象化概念’ 的最佳素材﹐在先天上就沒有可‘量化’ 的標準。不論‘象化思維’還是‘量化思維’﹐它們的運作都需要以‘概念’ 為基礎﹐‘量化思維’ 循‘量’ 而行﹐‘象化思維’則‘循象而行’ ﹐作為具有相同思維模式的統治者﹐他們出於統治利益的考慮, 自然希望被統治的百姓可以按著他們的意志而行﹐所以‘量化思維’ 就傾向於以‘量化’ 的法律條文來維持統治﹐而‘象化思維’ 則布出了一個個在思想概念和視覺行為上可見的‘象’﹐預計被統治者在‘象化思維’ 下將循這些‘象’ 而行﹐走向統治者意志與願望的方向。

總結的來說﹐統治者為了維謢社會的穩定而布下了以下三大類別的‘象’

1.         概念象: 以‘概念’ 形式出現﹐直接由思想來吸收﹐主要是道德概念﹐如‘五常’ —仁﹑義﹑禮﹑智﹑信﹔忠﹑孝﹑節﹑義﹐還有‘君子’ 概念等。現在﹐我們明白到‘象化思維’ 利用‘儒家’ 道德思想作為‘布象’ 的手段﹐這樣我們就可以理解魯迅先生在小說《狂人日記》中﹐那一段膾炙人口的話:我翻開歷史一查,這歷史沒有年代,歪歪斜斜的每頁上都寫著仁義道德 幾個字。我橫豎睡不著,仔細看了半夜,才從字縫裏看出字來,滿本都寫著兩個字是吃人。”因為﹐‘仁義道德’ 在‘象化思維’ 的傳統社會中已被利用為統治的工具﹐如果這個社會成為了‘吃人’ 的社會﹐這種所布之‘象’ 就難辭其‘吃人’ 幫兇的責任﹐所以‘仁義道德’ 看上去只是‘吃人’ 二字。

2.         人間象﹕這是活著的人物﹐可以通過‘視覺’ 接觸到其言行﹐如﹕三綱中的‘君父夫’ 對‘臣子婦’ 的榜樣性﹐讀書人如秀才﹑舉人﹑地方官對當地百姓﹐這都是‘人間象’

3.         人物象﹕這是先逝之人﹐甚至可以是虛構的人物﹐主要以‘聽聞’ 和讀書的方式來理解‘象’ 內的信息﹐如 ‘關帝’ 或先逝的‘節婦’ 等﹐這都是‘人物象’。

第一種的‘概念象’ 在‘人本哲學’ 的章節中已有一定的論述﹐筆者相信這些概念也較易理解﹐所在以下來的部份將集中講述第二和第三種‘象’ ﹐它們是中國文化與歷史中的一種獨特的現象﹐完全反映出‘象化思維’ 模式一直以來的存在性。

上一章節: 修齊治平—‘象化思維’ 的管理認知
 
下一章節: 君主之孝