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諡號﹕[簡體版]

‘諡號’ 是古時君主對逝去帝王﹑功臣(官員)與士大夫所授予的一種具褒貶意義的稱號﹐其根據是他們生平的行為事蹟。以下是一些在諡號中常用的‘字’ (如下)﹐這些‘字’ 眼具有固定的意思﹐根據諡法所規定下來﹐它的數量有限﹐自從首先出現諡號的先秦開始到結束的清代﹐它們在數量和含意上都沒有太大的改變﹐而授諡號的權力只來自君主。其實‘諡號’就是一些有關行為特徵的現有‘象化概念’ ﹐它的資訊包含了個人在政治﹑道德﹑性格等方面的屬性﹐所授‘諡號’ 中的‘字眼’可從一個到多個﹐也就是對其人加上可概括一生的‘象化屬性’ ﹐同樣也是以‘諡號’ 對其人作定性﹐也把其人的屬性歸入到某個‘象化概念’ 的範圍內。

表揚的﹕

經緯天地曰  布義行剛曰  威強叡德曰

柔質慈民曰  聖聞周達曰  聖善聞周曰

行義悅民曰  安民立政曰  布綱治紀曰

照臨四方曰  辟土服遠曰  聰明睿知曰

溫柔好樂曰  布德執義曰 

批評的﹕

亂而不損曰  好內遠禮曰  殺戮無辜曰

同情的﹕

恭仁短折曰  在國遭憂曰  慈仨短折曰

以上表揚的‘諡號’也稱為‘美諡’ ﹐批評的就是‘惡諡’ 。但到了明清代﹐已經無‘惡諡’ 的使用﹐只有‘美諡’ 的褒揚作用。因為‘象化思維’ 的模式是‘循象而行’ ﹐而非‘循象而不行’ ﹐所以只有‘美諡’ 而非‘惡諡’ 能夠提供到這種‘循象而行’ 的功能

如果逝去的大臣得到了賜諡﹐這說明了他們生平的行為與貢獻受到了肯定﹐獲封‘諡號’的個人就成為由君主有意樹立起的‘楷模’ ﹐肯定其人在道德或某一領域內﹐在或文或武方面有可以讓官員百姓‘依循’學習的價值﹐而學習的方式就是發掘這個‘人物象’ 內的‘信息’ —生前的事蹟﹐循著統治者所布的‘象’ 而行動。在歷史上的功臣名人﹐如岳飛﹐諡‘武穆’ ﹐陶淵明﹐諡‘靖節’ ﹐曾國藩﹐諡‘文正’ 。對明代的皇帝也有十七個字之長的諡號﹐而到了清代﹐皇帝的諡號更長至二十一個字﹐如康熙皇就是‘合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信功德大成仁皇帝’ 。以下﹐我們以‘嶽飛’ 為例﹐看一下通過‘諡號’ 是如何對個人進行認知的﹐以及個人與‘諡號’ 之間的關係﹕

可見﹐通過對‘嶽飛’ 生平事蹟的瞭解﹐就可以認識到‘武’ 與‘穆’ 這兩個‘道德’ 概念的內涵﹐所以通過‘嶽飛’ 這個‘人物象’ ﹐以對他在行為與思想上的模仿﹐就可以‘循象’ 而達到‘道德’ 的高點—‘武’ 與‘穆’ 的境界。對於‘武’ ‘穆’ 的純粹概念﹐並非所有百姓都可以輕而理解﹐但是以‘嶽飛’ 這人物的事蹟作橋樑﹐就提供了一條易於接受和理解的途徑﹐這就是‘人物象’ 的功能﹐諡號是對‘人物象’的認知工具﹐但反過來這種‘人物象’ 又成為了直通‘道德’ 內涵的快捷方式。只要是‘象化思維’ 的操作者﹐不論你是士大夫還是目不識丁的販夫走卒﹐都可以通過‘人物象’ 的行為﹐就算在不讀書的情況下﹐也能理解到這些‘道德’ 概念。總之﹐諡號不僅是對逝去之人﹐例如是君主﹑官員和貴族頭上打上的道德標籤﹐認定他們為‘法定’ 的‘人物象’﹐通過這些塑造起來的‘人物象’ ﹐可以讓當時和後世的人們以‘人物象’ 的行為事蹟作為人生的楷模﹐循‘象’而生活﹐同時也領悟到‘諡號’ 中的道德資訊

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