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关圣帝君﹕[繁體版]

如果论到以‘人物象’ 作‘布象’ 方式的例子﹐我们就不得不提及中国文化里的‘关帝现象’ 。关帝原名关羽﹐字云长 ﹐他的事迹在《三国演义》中被广为传颂﹐家喻户晓﹐成为了‘忠孝节义’ 的化身。关帝可算是在中国文化中﹐同时在‘儒﹑释﹑道’ 三家中享有推崇和膜拜地位的人物﹐关帝所代表的‘忠义’ 是儒家的道德﹐同时关帝庙也是道教的供奉方式﹐在中国佛教里﹐关帝也被尊为‘伽南菩萨’ ﹐可见其影响力覆盖之广﹐真是无神无仙可比。

关帝之所以能在中国文化和民间中拥有这样大的影响﹐这与其‘人物象’的功能是分不开的。因为关帝是统治王朝按‘象化思维’ 模式而布下的‘象’ ﹐他的民间地位来自历代王朝为了统治目的所作努力的积累﹐历代的统治者通过增加关帝封号的名目为方式﹐不断扩张关帝作为‘人物象’ 中的‘象化内涵’﹐ 再以广建关帝庙的做法﹐把这‘人物象’ 树立到天下的每一个角落﹐令天下百姓无人不见关帝庙的存在﹐无人不拜关帝。关帝崇拜由宋朝开始﹐由官方大力推动﹐最后极盛于清代﹐以下的列表罗列出关帝封号在各朝的发展情况﹕

朝代

发展

历史背景

北宋末年

相续追封为﹕忠惠公、武安王、义勇武安王

金兵大举南下﹐严重威胁北宋王朝。

南宋

封‘壮缪义勇王,称壮缪义勇武安王

加封‘英济王,称‘壮缪义勇武安英济王

 

北方沦陷于金国﹐南宋只剩半壁江山。

加封为‘壮缪义勇武安显灵英济王’

异族的蒙元政权需要加强对汉人的统治。

神宗敕封‘协天謢国忠义大帝’,由王而晋为帝。

万历四十二年,敕封为‘三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君’, 并将关帝的武庙与孔子的文庙并列为‘文武二圣’

明朝虽然把蒙古人赶出了中原统一全国﹐但蒙古仍是北方的威胁﹐明朝是自宋代以来第一个统一王朝﹐帝国疆域辽阔﹐加强统治力度自然十分必要。

封‘忠义神武关圣大帝’

(清政府统一台湾后﹐也在台湾广建关帝庙。)

雍正追封关羽父祖三代公爵,并授洛阳、解州关氏后裔为‘五经博士’。乾隆加封‘忠义神武灵佑关圣大帝’。至光绪五年,封号已长达二十六字之多:

忠义神武灵佑仁勇显佑謢国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君

 

满清作为异族政权又一次统治了以汉人为主的中原﹐急需汉人对统治政权的认同。

关羽作为一位历史人物﹐他在生前所作事迹其实已成定局﹐他在政治和军事上的实际影响﹐极其量也只局限在三国年代。关羽对蜀汉的开国功勋﹐已经从授予给他的‘汉寿亭候’ 与‘五虎将之首’ 中得到了充份的肯定﹐这些可算是关羽在历史中可‘量化’的功绩。但是﹐这些可‘量化’的‘武功’ 却不是他能成为‘关帝’ 和受到后人推崇的原因。‘象化思维’ 模式是‘循象而行’ ﹐只对‘象化信息’ 存有倾向性﹐所以‘关帝’ 受人膜拜的道德情操﹐就是他那种‘忠肝义胆’的精神﹐对既是‘兄’ 又是‘君’ 的刘备所表现出的高度‘忠诚’。 ‘忠’ 是传统道德中重要的一部份﹐作为‘道德’ 纲目﹐这就构成了成为‘象化概念’ 的条件。所以﹐把‘关羽’ 取象为‘人物象’中的内容就是‘道德’ 的属性 ﹐而只有这些有关‘人’ 的行为和道德是难以‘量化’ 的。在‘人物象’ 成‘象’ 后﹐‘象化概念’ 就可以在历史上随着统治者的意志不断澎涨﹐表现出‘象化概念’ 的‘扩张性’ ﹐作为‘象化思维’ 就可以循着‘关帝’ 的‘象’ 来行动﹐而从‘关帝’ 的事迹反过来也可以揣摸到这些‘头衔’ 中的道德信息。

‘象化概念’ 中的信息可以任意扩张和收缩﹐所以满清布下‘关帝’ 的‘象’﹐反清复明的民间团体也可采用‘关帝’ 来提高反清的号召力﹐只是看各人如何诠释而已。关帝由‘王’ 至‘帝’﹐ 最后也成为‘圣’ 而与‘孔子’ 的‘文圣’ 并列﹐到了清末发展到具有二十六字的头衔。从这些头衔所附带的‘象化信息’ 来看﹐关帝似乎已成为了一位全德全能﹑至尊至强的概念 ﹐因为关帝的这些‘象化属性’ ﹐所以他也可以扮演各行各业保謢神的角色﹐为人趋吉避凶。关帝的功能性从一开始﹐由历朝统治者立为表彰道德的‘人物象’ ﹐到了现代已完全向‘保謢神’ 的角色转移。而在历史上统治者所布下的各种‘人物象’ 中﹐因为对‘关帝’投放了最大的力度(如下图﹐这是‘象化概念’‘关羽’在历代中的扩张过程。)﹐所以只有‘关帝’ 祟拜能延续至今﹐成为‘象化思维’ 文化中重要的一部份。

现在﹐我们来回顾一下﹐‘象化思维’ 的统治者对同样具有相等思维模式的被统治者﹐所谓‘知已知彼’ ﹐在深谙‘循象而行’ 模式的情况下﹐布下了三大类别的‘象’ ﹐第一是‘概念象’ ﹐第二是‘人间象’ ﹐第三为‘人物象’ ﹐后两者的分别是﹐‘人间象’ 指的是活人﹐‘人物象’ 是历史人物或逝去之人﹐其中各‘象’的详情如下﹕

‘象’的种类

‘象’的内容

‘布象’的对象

认识‘象’ 的方式

概念象

‘五常’ —仁﹑义﹑礼﹑智﹑信﹔

忠﹑孝﹑节﹑义

‘君子’等儒家的伦理道德概念

天下臣民(主要是读书人﹐即知识分子)

主要通过读书的方式﹐对‘象化概念’ 作出理解。

人间象

三纲﹕

君﹑

父﹑

读书人(主要是有‘功名’ 的读书人) ﹑地方官员(士大夫阶层)

 

地方百姓

主要通过视觉观察的方式来认识与理解﹐因为以视觉观察较易被目不识丁的地方百姓所吸收和理解﹐所以这一‘象’主要针对地方百姓。

人物象

‘贞节妇’ ﹐获授牌坊的人士﹑关帝()

获颁‘谥号’ 的君主与人臣。

地方百姓

 

天下臣民

主要通过书本和耳闻的事迹来理解﹐还有在视觉上对牌坊和庙宇的观赏。

 

对于统治者布象的对象﹐笔者再以下图作出较详细的说明﹕

由上图可见﹐因为‘知识分子’有能力读书明理﹐所以‘概念象’ 主要是针对他们而设﹐这是一切‘象’ 的理伦基础﹐如果读书人入仕为官﹐成为统治阶层的一员后﹐他们也要以‘君主’ 的行为作‘象’ ﹐再者文武官中的有功人士在死后都得到‘谥号’ 作为表彰﹐这也是他们的榜样﹐同时这也包括了君主的‘美谥’。天下所有人不论有知识或没有知识都经历过作为‘人子’ 的阶段﹐‘父’ 为一家之主﹐所以‘人子’ 要以‘父’ 为纲﹐已婚的女性要以‘丈夫’ 为榜样﹐这个‘父’ 与‘夫’ 可针对所有人。古时天下的百姓大部份是文盲﹐目不识丁 ﹐所以针对他们所布的‘象’ 都是眼睛可见的‘人间象’ 和可以耳闻的事迹﹐还有看得见的牌坊或庙宇的‘人物象’ ﹐例如‘关帝’ ﹐这样比较适合地方百姓的理解能力。

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